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陽明山公園(後山公園)內的鳥居
■ 日治時期的台灣歷史文物
● 日治時期放置地：陽明山公園(後山公園)內
● 終戰後放置地點：陽明山公園(後山公園)內
● 製造時間：
● 古蹟等級：
● 所在位置：台北市陽明山公園(後山公園)內
● 鳥居：鳥居大都座落在日本神社前面的入口處及內部，與參拜道上兩旁的石燈籠相互排列，非常具有東洋風味，鳥居主要在於界定人間及神域的界線，進入鳥居即象徵已踏入神域的大門。鳥居大致可區分為明神鳥居和神明鳥居兩種形式，主要依照建造者的偏好而定。其中神明鳥居的造型樸素簡潔，一般採用直式線條設計。建造鳥居的材料包括木材、石材及金屬物等素材，一般立於神社前的大鳥居，屬於神明鳥居，大都是以石材打造，主要著眼於堅固耐用及持久。
● 備註：

  
日治時期台灣神社的守護神獸-狛犬(高麗犬)
台灣神社現存遺物之一~狛犬(高麗犬)
臺灣神社，建於1901年，主要是祭祀逝世於台灣後被神格化為「平台之神」的北白川宮能久親王以及開拓三神-大國魂命、大己貴命及少彥名命。在1944年增祀天照大神後而升格為台灣神宮。由於台灣神宮為台灣全島最重要也是最崇高的神社，1923年4月12日日本裕仁皇太子(後來的日本昭和天皇)到台灣行啟時，也曾經專程前來台灣神社參拜，敕使街道(現在的中山北路)便是因此而再度整建。台灣神社的原址位於台北市劍潭附近的劍潭山山頂，是台灣日治時期所建的神社裡面，最為重要的神社。二次世界大戰末期（1944年）在升格為台灣神宮不久，毀於一場火災。今日台灣神社外觀已經不復存在，主要的原址也成為現在的圓山大飯店。

  
日治時期橢園公園內陳設的祝辰巳基座下落追蹤考據
1943年起，日本帝國於二次世界大戰戰況漸驅吃緊，當時財政物資極度缺乏，包含學校在內的許多中型銅像及公共場所銅像皆以「銅像徵召」為名義徵集充公，運送至各兵工廠鎔鑄成各類型武器。所剩不多的日治時期偉人銅像，也在二次世界大戰結束的1945年，於國民政府接收台灣的過程裡面，絕大部分遭到銷毀的命運。
臺灣於日治時期矗立的銅像依照地點來區分，從20世紀初期到1940年左右，台灣總督府曾在臺北市各個重要地點矗立中大型「偉人銅像」。終戰後，幸運留下來的銅像除了少量基座還保存以外，其餘銅像均已經悉數被移除銷燬。

 
 關於北投石的介紹
臺北北投的特產除了溫泉、硫磺之外，還有一種非常珍貴的北投石，主要是產於北投溪因硫礦及其他重金屬與溫度產生效應後的結晶體，含有微量放射能鐳，北投石生長速率為0.08mm，需130年左右才可產生，後期因自然破壞及人為過度密集的開採硫礦，現在的北投溪已經不再有北投石的出現。
主要源頭來自於臺北北投地熱谷泉水流經的小溪所產生之「北投石」，為北投當地最著名的礦石，而「北投石」的發現時間最早可追溯至1905年，日本人岡本要八郎在臺北北投溪發現了世界著名的「北投石」，因含微量的放射能鐳，而名噪一時，並於1912年的國際礦物會議中，正式命名為「北投石」，是目前地球上四千多種礦石中，唯一以臺灣地名來命名的礦石，在世界共有三個主要產地，分別為臺灣北投、日本玉川溫泉及南美洲的智利。

  
日本寺院獨有的子安地藏王菩薩
地藏菩薩（梵文：क्षितिगर्भ，Kṣitigarbha），或稱地藏王菩薩，曾音譯為「乞叉底蘗沙」。因其「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」，故名地藏。為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人所敬仰。以其「久遠劫來屢發弘願」，故被尊稱為大願地藏王菩薩。
有關地藏王菩薩的信仰及圖像的流傳，在中國唐代已大為盛行，地藏二字是由梵文乞叉底蘗婆（KSITGARBHA）譯義而來，有「安忍不動如大地，靜慮深密如祕藏」之意。依佛經記載，當釋迦滅後，彌勒未來之前的無佛時代，地藏菩薩自誓度盡六道眾生，方成佛道。《大方廣十輪經》和《占察善惡業報經》上說，地藏菩薩由過去的大悲願力，常現梵王、帝釋、聲聞、閻羅王、獅、象、虎、狼、牛、馬等無量之身，以便教化眾生。《地藏菩薩本願經‧閻浮眾生業感品第四》也記載，地藏菩薩在過去世，曾為國王，曾為大長者子，曾為婆羅門女，曾為光目女（忉利天宮神通品第一），由於曾入地獄親見受業報苦眾生，故不但廣設方便，令自己親屬解脫，更發大誓願，盡度地獄一切罪苦眾生。

  
日治時期立於昭和十年所遺留下來的北投善光寺入口碑
北投善光寺小檔案:
從新北投捷運站沿北投溪上行，途中經過北投圖書館、地熱谷 即可抵銀光巷口。「銀光巷」可能會帶給人銀河星光的夢幻印象，但它的名稱由來主要是緣自於昔日巷口多為「台銀宿舍」，巷底山坡上又有間「善光寺 」而得名。

  
台北士林芝山岩隘門的歷史沿革
芝山岩是臺北平原上一座孤立的圓形小丘，人們稱之為「圓山仔」。當漳州人來到八芝蘭，認為圓山仔很像老家的芝山，便命名為「芝山」，同時在山上建立供奉神開漳聖王的廟宇「惠濟宮」。
芝山岩隘門，為第三級古蹟，位在士林芝山里惠濟宮西側。清代台灣各類械鬥甚烈，隘門之設，既做械鬥對抗之據點，急變時為管制出入之用。昔多設在街道或村莊出入口處。自西元9世紀以來的族群衝突，從中國漳州與泉州，延續到18世紀的台灣。移民八芝蘭地區的漳州人經過泉州人數度侵擾後，決定將約10公頃的芝山岩當作八芝蘭漳州聚落緊急避難所，基此理由，漳州人於是於1825年在台北芝山岩四個通道設置四個隘門。另外此四個隘門，同時也具有保護當時漳州宗廟芝山巖惠濟宮的功能。