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 構成日本神社的建築基本元素(6)-神馬(銅馬)

構成日本神社的建築基本元素(7)-鳥居

構成日本神社的建築基本元素(9)-狛犬(高麗犬)

構成日本神社的建築基本元素(10)-中門(神門)

構成日本神社的建築基本元素(8)-石燈籠

日治時期台北西門市場旁神社-台北稻荷神社舊址

台北稻荷神社是日治時期曾經在台北市存在過的神社，位於現在的西門町西門紅樓的旁邊。台北稻荷神社於1911年（明治44年）6月舉辦鎮座式，1937年（昭和12年）10月列格鄉社，主要祭祀倉稻魂命（掌管財富、守護農業生產和民眾生命之神），台北稻荷神社前並有石雕狐狸，是稻荷神社的守護獸，當時的台北稻荷神社有許多的日本人信奉，香火相當鼎盛。

日治時期台灣神社的歷史記憶

日本殖民政府統治台灣50年期間，日本官方於台灣各州廳認定的神社共68座。若包括其他非官方認定的神社或神社之遙拜所在內則總數超過200座。興建神社同時也是日治時期台灣總督府治台的重要宗教政策。希望藉由台灣各地的神社運作，可以達到教化台灣人，使台灣人「皇民化」為大日本帝國臣民的目的。台灣各地的神社就是在此一宗教政策的前提之下，陸陸續續興建的。為了推廣台灣總督府種種的教化運動，日本人甚至提出了「國有神社，家有神棚」的口號，企圖在台灣全島推行「神社中心說」的「一街庄一神社」的神社興建計畫。

日治時期分佈在台灣各地之日本神社的歷史沿革

日本神社是在日本國內慣見的一種傳統的獨特宗教景象。其中有的日本神社隱身於茂密的森林深處；有的日本神社則位於高處地段，需要攀登數十段的陡峭階梯才能到達；還有的日本神社挺著瘦小的建築身軀，躋身於日本大小都市鱗次櫛比的高樓大廈當中。作為日本神社象徵的鳥居，在城市和鄉村間更是隨時可見，在隨著時間的漫長累積，它們早已經和周圍的日本街道景象融為一體，使日本人在平常的生活作息中習以為常。

日治時期的第一代台中神社遺跡

在日本統治台灣的期間，將其本國文化「移植」到台灣的土地上，尤其是「神社」文化，而隨著日本殖民統治者的腳步進入台灣，台灣各地也開始陸續興建起神社。第一代的台中神社的前身，是1911年10月由當時的台中廳長枝德二組籌組委員會，委請名古屋伊藤滿作設計施工建於台中市新高町84番地，即今日台中公園北門樓北方。日本大正元年(1912年)10月27日第一代的台中神社正式落成現址，同年12月17日舉行鎮座祭。當時第一代的台中神社建築，有神殿8坪，主要祀奉神明為大國魂命，大己貴命，少彥名命及北白川宮能久親王，共四神。1913年5月29日，第一代的台中神社升格為縣社。

「新北市忠烈祠」的前身-日治時期的淡水神社

日治時期唯一專門為特定台灣總督所興建的神社-「佐久間神社」

台灣東部的天祥，舊名「塔比多」（Tabido），是昔日太魯閣族塔比多社的主要居住地。「塔比多」意指山棕，因昔日此地擁有大片的山棕而得名。第二次世界大戰以後，中橫公路開闢時，國民政府為了紀念中國的民族英雄文天祥而將「塔比多」正式改稱為「天祥」。而今日位於台灣東部的花蓮「文天祥公園」則為日治時期的「佐久間神社」舊址，是為了紀念第五任台灣總督佐久間左馬太所興建的日式神社建築。佐久間神社是臺灣日治時期存在於臺灣花蓮港廳花蓮郡（今花蓮縣花蓮市）的神社，社格為無格社。「佐久間神社」創建於日本大正12年（1923年）12月8日，主要供奉大己貴命與第五任臺灣總督佐久間左馬太。

日治時期號稱「能久宮」的汐止神社(忠順廟)

1868年(日本明治元年)日本明治政權正式建立，以「文明開化」和「富國強兵」二大政策為明治維新的主要手段。並在文化上迅速脫離中國文化，改而加強西洋的文化，尤其是在學習西方的軍事訓練及更新武器的配備方面上不遺餘力。1894年(清朝光緒20年，日本明治27年)6月，朝鮮國內因為東學黨的糾紛，向當時的滿清求援，滿清乃派兵干涉，日本也同時派兵，為此發展成為後來的「甲午戰爭」。

日本境外唯一獲得完整保留的日本神社建築-桃園神社

開山神社的歷史沿革

日治時期發生的「芝山巖事件」